BORGES E JUNG: Um possível encontro

2) PROFESSOR
Nome e Sobrenome: Santiago Javier Torres
Título: Prof. Lic. Em Psicologia
Email: santipsico@hotmail.com

 

3) OBJETIVOS.-
3.1) Objetivos Gerais.-
Apresentar os conceitos de Psicologia Analítica de C.G. Jung de sua aplicação na obra de Borges.

3.2) Objetivos específicos.-
– Adquirir conhecimentos especializados a partir do quadro conceitual da Psicologia
Analítico sobre sua contribuição aos estudos sobre a obra de Borges.
– Compreender a importância e interpretação analítica dos simbolismos implícitos nas histórias de Borges.
-Analisar alguns conceitos fundamentais da teoria junguiana contidos nas histórias de Borges.

 

4) FUNDAÇÃO .-
Borges nasceu em Buenos Aires, Argentina, em 1899. Escritor de profissão, seu trabalho consiste em poesia, ensaios e contos. Quem já se aproximou da obra de Borges sabe que ela está impregnada de conceitos e símbolos que se repetem tanto na sua obra como na cultura (diferentes culturas), na filosofia e nas mitologias antigas. Entre os símbolos e conceitos que devem ser destacados estão o tempo, os sonhos, a imortalidade, o labirinto. Cada um desses e outros símbolos está relacionado de uma maneira especial às teorias junguianas. Algumas das teorias junguianas relacionadas são arquétipos, a alma, complexos, sincronização e o inconsciente coletivo.
Para Carl Gustav Jung, os arquétipos são conteúdo semântico puro que representamos por meio de imagens diferentes. Jacobi (1963) diz-nos que os arquétipos são uma espécie de cristais moldados mas invisíveis, aos quais associamos uma ou mais imagens. A “forma do cristal” é um significado puro (por exemplo, conhecimento) e o conteúdo (o que tornará o cristal “visível”) que vamos dar a ele será a imagem arquetípica. Assim, os indivíduos têm uma intuição do que é o conhecimento – para citar um exemplo – e ele pode ser representado na forma de diferentes imagens, como o sol, a serpente, o pai, etc.
Jacobi (1963) diz-nos que os arquétipos são muito semelhantes às ideias platônicas, com a diferença de que estas são apenas “boas e perfeitas”, tendo a sua contrapartida “negativa” ou imperfeita no nosso mundo, o mundo do devir. Para Jung, por outro lado, os arquétipos contêm “luz e escuridão”, têm uma estrutura bipolar. Borges, sem saber – ou saber o que a todos é dado saber, algo que pertence ao conhecimento de todos – usou mais de uma representação arquetípica em seus escritos, entre os quais encontramos o labirinto (representa a sombra na teoria junguiana), o tigre (representa o conhecimento), a rosa (representa o Ser, ou o arquétipo máximo), a Sombra, entre outros.
O trabalho de Borges é extenso, para não nos estendermos mais do que deveria, tentarei escolher as histórias ou escritos que considero mais adequados para cada tópico relacionado às teorias junguianas. A análise de um ou dois exemplos será suficiente para compreender a estreita relação de pensamento entre esses dois homens.
As sombras são representações primitivas, representações que podem ser relacionadas à nossa vida animal – Jung nos diz – que ficam no inconsciente e são desagradáveis ​​para a consciência. Da mesma forma, estes, apesar de não serem necessariamente maus, instilam medo e nos sonhos muitas vezes aparecem como adversários. São muitas as histórias em que Borges usa o labirinto como argumento, entre elas vale destacar: a casa de Asterión, o jardim das bifurcações, a morte e a bússola. Em todas essas narrações, o labirinto tem função de pesadelo, objeto imposto à realidade que nos confunde, nos desafia, nos condena, tudo ao mesmo tempo. Superar o labirinto como obstáculo significa – na teoria junguiana – um avanço na individuação.

Outro dos conceitos que podem ser traçados em Borges, especificamente em suas fantásticas narrativas, é o de Self, representado pela rosa, ou o Aleph, nome próprio que Borges teria dado a esse arquétipo. Jung afirmou que o Self representava o “todo coerente” de uma pessoa, que unifica o consciente com o inconsciente, e é o produto da individuação, ou seja, o processo de integração da personalidade. O Self geralmente é representado por um círculo. Entre os conceitos de Self e Aleph Borgeanos, aparentemente existem diferenças. Para Borges el “Aleph”, que es encontrado en una de sus narraciones, es un punto especifico, debajo de la escalera –y cerca de un escalón- de un sótano de una casa, es el punto donde todas las cosas del universo, todas las cosas del pasado, del presente y del futuro, se hayan, todas al mismo tiempo, sin interrumpirse unas a otras ,y, desde cierta posición apropiada, Borges llega –en la narración- a observar este punto del universo desde donde todo el universo se pode observar. Aparentemente, a única coisa que o arquétipo junguiano teria em comum com o Aleph de Borges é a imagem representativa, um pequeno círculo, um pequeno ponto. No entanto, o Aleph de Borges não contém todas as coisas do universo, ele contém todo o universo que podemos experimentar fenomenologicamente. Nesse sentido, é a pessoa que experimenta a sensação de estar diante de todo o universo ao mesmo tempo, no mesmo lugar. A pessoa que enfrenta o Aleph está sabendo tudo o que poderia ser dado a ele, e sabendo tudo o que nossa alma pode saber, acabamos nos conhecendo completamente. É uma representação literária do confronto com os medos, do confronto com os prazeres e a consequente integração da personalidade.